82.我蒙允许看到木星灵预备好后，如何被带上天堂，变成天使。在这种时候会有马车和马出现，它们如同着了火那样闪闪发光，就像载送以利亚的火车火马。如同着了火那样的闪闪发光的马车和马之所以会出现，是因为由此可以代表：他们已经接受教导，并预备进入天堂。马车表示教会的教义，发光的马表示被启示的理解力。

注：马车表示教会的教义(AC 2761, 5321, 8215)。马表示理解力(AC 2760-2762, 3217, 5321, 6125, 6400, 6534, 7024, 8146, 8148, 8381)。《启示录》中的白马表示对圣言的理解(AC 2760)。以利亚就代表意义而言，表示圣言(AC 2762, 5247)。由于教会的一切教义，以及对它的理解都来自圣言，故以利亚被称为“以色列的战车马兵” (AC 2762)。所以，他乘火车火马被提升(AC 2762, 8029)。

4592.“他父亲却给他起名叫便雅悯”表示属天层的属灵层的性质。这从“便雅悯”的代表清楚可知，“便雅悯”是指属天层的属灵层。这在前面(参看4585节)已经解释过了，也就是说，它是存在于属灵层与属天层，或属灵人与属天人之间的居间部分。在原文，“便雅悯”表示“右手之子”；而“右手之子”表示源于属天良善的属灵真理，因而表示能力，因为良善通过真理拥有能力(3563节)。“儿子”表示真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)，“手”表示能力(878, 3091, 3563节)；因此，“右手”表示至高能力。由此可见“坐在神的右手边”表示什么，即从源于良善的真理那里所得来能力状态(3387节)；当论及主时，这句话表示全能，以及从主的神性良善发出的神性真理(如诗篇110:1;马太福音22:44; 26:63, 64;马可福音14:61, 62; 16:19;路加福音22:69)。由于它表示神性能力，故经上说“神能力（或美德）的右手边”，是指全能。
由此明显可知，“便雅悯”在真正意义上表示什么，即表示源于“约瑟”所表属天良善的属灵真理。因此，这二者一起构成属灵人和属天人之间的居间部分，如前所述(4585节)。但这良善与这真理不同于“犹大”所代表的属天层，和“以色列”所代表的属灵层；前者更高或更内在，而后者更低或更外在，因为如前所述，它们是一个居间物，或构成居间物。不过，除了被天堂之光启示的人外，没有人能对“约瑟”所代表的良善和“便雅悯”所代表的真理拥有任何概念。天使对它们拥有一个清晰的概念，因为形成其思维的一切观念都是出自主的天堂之光的产物，他们在这光中看到觉察到无穷无尽的人所不能理解，更不能说出的事物。
以下列内容为例。所有人生来都是属世的，无一例外，却都具有要么变得属天、要么变得属灵的能力；而唯独主生来属灵-属天。正因如此，主出生在伯利恒，就是便雅悯地的边界所在之地，因为“伯利恒”表示属天层的属灵层，“便雅悯”代表属天层的属灵层。之所以唯独主生来是属灵-属天的，是因为神性在祂里面。凡未居于天堂之光的人绝无可能理解这些事，因为居于尘世之光，由此拥有觉知的人几乎不知道何为真理，何为良善，更不知道什么叫逐层上升到真理与良善的更内层，因而完全不知道每个层级中真理与良善的无数事物，这些无数事物如在正午之光中那样显现在天使面前。由此明显可知，与世人的智慧相比，天使的智慧是何性质。
有六个名字经常出现在论述教会的先知书中，即：“犹大”，“约瑟”，“便雅悯”，“以法莲”，“以色列”和“雅各”。凡不知道这些名字在内义上各自表示教会良善与真理的哪个方面之人，绝无可能知道那里圣言的一个神性奥秘。他也不可能知道所指的是教会的哪个方面，除非他知道何为“犹大”所表示的属天层；何为“约瑟”所表示的属灵层的属天层；何为“便雅悯”所表示的属天层的属灵层；何为“以法莲”所表示的教会聪慧的那一面；何为“以色列”所表示的内在属灵层；何为“雅各”所表示的外在属灵层。
尤其是“便雅悯”，他代表属天层的属灵层，“约瑟”代表属灵层的属天层，因此这二者一起代表属天人与属灵人之间的居间部分。正因如此，他们联结得极其紧密，由于这个原因，他们之间的紧密联结在关于约瑟的历史中以下列细节来描述：
约瑟吩咐他的兄弟，叫他们必须把他们最小的弟弟带来，免得他们死。(创世记42:20)
当他们带着便雅悯回来，约瑟看见他的弟弟便雅悯时，他说，这就是你们最小的弟弟吗？又说，我儿啊，愿神赐恩给你。约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，在那里哭了一场。(创世记43:29-30)
他分给便雅悯的那份食物，比所有人的份都多五倍。(创世记43:34)
后来，他与他的弟兄们相认，伏在他弟弟便雅悯的颈项上，哭起来了；便雅悯也伏在约瑟的颈项上哭。(创世记45:14)
约瑟又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百锭银子和五套衣服。(创世记45:22)
由此明显可知，约瑟和便雅悯联结得最紧密，非因他们同出一母，乃因他们代表存在于“约瑟”所表良善与“便雅悯”所表真理之间的属灵联结；还因这二者是属天人与属灵人之间的居间物，或构成居间物。因此，约瑟无法与他的哥哥们联结起来，也无法与他的父亲联结起来，除非通过便雅悯；因为没有一个居间物，联结是不可能的。这就是为何约瑟没有过早地透露自己真实身份的原因。
此外，在圣言的其它地方，尤其先知部分，“便雅悯”表示属于教会的属灵真理，如摩西关于以色列儿子的预言：
论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之间。(申命记33:12)
“耶和华所亲爱的”表示源于属天良善的属灵真理。经上论到这良善说，它与那真理“安然居住”，“终日遮蔽它”，“也住在他两肩之间”，因为就内义而言，“肩”表示一切能力(1085节)，良善凭真理而拥有其一切能力(3563节)。
耶利米书：
便雅悯人哪！你们要从耶路撒冷中间逃出，用号角发声，在葡萄园的房子上发预言；因为有灾祸与大毁灭从北方张望。(耶利米书6:1)
“便雅悯人”表示源于属天之物的属灵真理；“耶路撒冷”表示属灵教会；“葡萄园的房子”或“伯哈基琳”所表相同；“灾祸从北方”表示人的感官觉知和他的由此获得的记忆知识。又：
你们只以安息日为圣日，他们必从犹大城邑和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、高原、山地，并南地而来，都带燔祭、平安祭、素祭和乳香，并感谢祭，到耶和华的殿去。(耶利米书17:24, 26)
别处：
在山地的城邑，高原的城邑，南地的城邑，便雅悯地，耶路撒冷四围的各处和犹大的城邑，必再有羊群从数点它们的人手下经过。(耶利米书33:13)
此处“便雅悯地”也表示教会的属灵真理，因为构成教会的一切事物，从第一级到最后一级，由“犹大的城邑”、“耶路撒冷四围的各处”、“便雅悯地”、“高原”、“山地”和“南地”来表示。
何西阿书：
你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号，在伯亚文吹出大声；便雅悯哪，在责罚的日子，在你之后，以法莲必变为荒场。(何西阿书5:8,9)
“基比亚”、“拉玛”和“伯亚文”表示“便雅悯”所表源于属天层的属灵真理的事物，因为“基比亚”是便雅悯的一部分(士师记19:14)，拉玛(约书亚记18:25)和伯亚文(约书亚记18:12)也是；“吹角和吹号”，以及“大声”表示宣告“以法莲”所表示的教会聪慧的那一面已经被摧毁。
俄巴底亚书：
雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸；南地的人，必得以扫山为业；高原的人，必得非利士人之地；也得以法莲的田野和撒玛利亚的田野；便雅悯人必得基列。(俄巴底亚书1:18-19)
显而易见，此处和别处一样，名字表示属灵实物，因为若不知道“雅各家”、“约瑟家”、“以扫家”、“以扫山”、“非利士人”、“以法莲的田野”、“撒玛利亚的田野”、“便雅悯”、“基列”，以及“家”、“高原”、“山”、“田野”分别表示什么，永远不可能理解此处的任何事物。此处所描述的细节也不是真实的历史事件。但是，凡知道每句话的意思之人都会发现天上的奥秘就在其中。此处“便雅悯”也是指源于属天之物的属灵之物。
撒迦利亚书中的这些话也一样：
耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的；全地，从迦巴直到临门，都要变成平原；她仍居本位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门；并从哈楠业塔楼，直到王的酒醡。(撒迦利亚书14:9,10)
诗篇：
领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊！坐在二基路伯上的啊！侧耳听哦！在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。(诗篇80:1, 2)
在关于底波拉和巴拉的预言也是如此：
耶和华必为我在能干中间掌权；他们出自以法莲，他们的根在亚玛力人之地；便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦出来。(士师记5:13, 14)
启示录：
我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。西布伦支派中受印的有一万二千；约瑟支派中受印的有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。(启示录7:4, 8)
此处“以色列支派”表示那些处于良善与真理，因而在主国度中的人；因为“支派”和“十二”，或也可说，“一万二千”表示爱与信的全部事物，或良善与真理的全部事物(577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913, 3926, 3939, 4060节)。在《启示录》的这一章，各支派被分成四组，最后一组由西布伦支派中受印的一万二千、约瑟支派中受印的一万二千；便雅悯支派中受印的一万二千组成，因为“西布伦支派”表示天上的婚姻(3960, 3961节)，天堂，因而全部事物都在于该婚姻；“约瑟”在此表示属灵层的属天层，或真理之良善；“便雅悯”表示该良善的真理，或属天层的属灵层。这些都出自天堂所在的婚姻，故这三个支派最后被提及。
由于“便雅悯”代表教会中属天层的属灵层，或良善之真理，也就是属天良善和属灵真理之间的居间部分，故耶路撒冷可以成为便雅悯人的产业；因为在锡安在那里建立之前，“耶路撒冷”表示总体上的教会。至于耶路撒冷归于便雅悯，可参看相关经文(约书亚记18:28;以及士师记1:21)。

9868.“是绿宝石、蓝宝石、金钢石”表对真理的属天之爱，接下来的事物皆源于这爱。这从这些石头的含义清楚可知，这些石头是指对真理的属天之爱，如下文所述。之所以说“接下来的事物皆源于这爱”，是因为接下来的一切良善和真理都是按次序从之前的那些发出的；事实上，与先于自己的其它事物无关的任何事物都是不可能存在的。按照次序，第一是对良善的属天之爱；第二是对真理的属天之爱；第三是对良善的属灵之爱；第四是对真理的属灵之爱。这个次序就表现在决断胸牌的那几行石头上，这正是天堂里良善和真理的实际次序。对良善的属天之爱和对真理的属天之爱在至内层天堂；对良善的属天之爱构成它的内在，对真理的属天之爱构成它的外在。但对良善的属灵之爱和对真理的属灵之爱在第二层天堂；对良善的属灵之爱构成它的内在，对真理的属灵之爱构成它的外在。此外，每种爱都按同样的次序流入下一种爱，它们可以说构成一个统一的整体。由此明显可知“接下来的事物皆源于这爱”是什么意思。
　　至于这一行的石头，它们和前一行的石头，以及其余的石头一样，其含义来源于它们的颜色。宝石的含义取决于它们的颜色(参看9865节)；在天堂，颜色是那里的光与影的修改，因而是天使中间形式多样的聪明和智慧(3993, 4530, 4677, 4742, 4922, 9466节)；因为天堂之光是从主发出的神性真理，一切聪明和智慧的源头。第一行石头表示对良善的属天之爱，这是由于它们深浅不同的红色；但这一行的石头具有深浅不同的蓝色，这是红色的产物。因为既有红色所产生的蓝色，也有白色所产生的蓝色；由红色所产生的蓝色由内在从火焰闪耀；正是这种蓝色表示对真理的属天之爱；而白色所产生的蓝色，就是下一行石头的那种颜色，表示对良善的属灵之爱，这蓝色不会由内在从火焰闪耀，而是从光闪耀。
　　绿宝石，就是这一行的第一块石头是否具有蓝色，这从它在原文的词源无从得知；但它表示对真理的属天之爱，这一点明显可见于以西结书：
　　亚兰因你的手工很多，就作你的客商；他们用绿宝石、紫色布、绣货兑换你的货物。(以西结书27:16)
　　这论及推罗，推罗表示由关于良善和真理的认知或知识所产生的智慧和聪明(1201节)。绿宝石在此与紫色布联系在一起，由于“紫色”表示对良善的属天之爱(9467节)，故可知“绿宝石”表示对真理的属天之爱；因为在圣言的预言部分，由于天上的婚姻存在于那里的每一个细节中，故凡论述良善的地方，也会论述属同一类的真理(9263, 9314节)。此外，“亚兰”，就是“客商”，表示关于良善的认知或知识(1232, 1234, 3249, 4112节)；关于良善的认知或知识是属天之爱的真理。
　　蓝宝石，就是这一行的第二块宝石，具有一种蓝色的，就是那种天蓝色，这是众所周知的；故经上在出埃及记中说：
　　七十个长老看见以色列的神，祂脚下仿佛有蓝宝石的作工，好像天空物质一般明净。(出埃及记24:10)
　　这块石头表示因着内层真理而透明之物，也就是属天之爱的真理(可参看9407节)。
　　不过，“金钢石”，就是这一行的第三块石头，表示属天之爱的真理，是由于它的透明，这种透明倾向于带有蓝色在里面。这一行的石头，以及前一行的石头，其颜色就以这种方式从这块石头闪耀出来，因为它是最后一块石头，并与下一行石头相联系。至内层天堂的良善和真理，相对于随后天堂的良善和真理，也是这种情况。后者的良善和真理通过传送，如同通过一种透光那样从前者获得它们仁与信的生命。